di\u00a0Nicola F. Pomponio<\/strong>\u00a0– Il senso dell\u2019ultima opera di\u00a0Massimo Borghesi<\/strong>, professore di Filosofia morale presso l\u2019Universit\u00e0 di Perugia, \u00e8 tutto contenuto nei due ordinali del titolo e del sottotitolo.<\/p>\n L\u2019idea della \u201cterza et\u00e0 del mondo\u201d come compimento della storia e inizio di un regno dello Spirito, dopo quello del Padre (ebraismo) e del Figlio (cattolicit\u00e0 medievale), in cui tutte le forme concrete della religione cristiana si annullano in una fratellanza universale e nell\u2019effusione del Paraclito, venne proposta per la prima volta dall\u2019abate\u00a0<\/span>Gioacchino da Fiore<\/strong>\u00a0nel XIII secolo. Questo sogno gnostico-millenaristico e il suo sviluppo nella riflessione occidentale \u00e8 stato analizzato con acume e profondit\u00e0 a tutt\u2019oggi insuperata dal gesuita francese\u00a0<\/span>Henri De Lubac<\/strong>.<\/span><\/p>\n A partire da De Lubac,\u00a0Borghesi<\/strong>\u00a0approfondisce la tesi della secolarizzazione come svolgimento dell\u2019ideale florense e quindi della modernit\u00e0 come sviluppo autonomo da un Cristianesimo ereticale di cui mantiene, trasformandola, la promessa di realizzazione del regno di Dio sulla terra. Il testo si sofferma cos\u00ec non solo sulle posizioni di\u00a0De Lubac<\/strong>\u00a0ma anche su quelle, affini, di\u00a0Karl Loewith<\/strong>\u00a0e su quelle contrarie di\u00a0Blumenberg<\/strong>. Per Borghesi, al termine di una attenta e ponderata disamina delle posizioni di questi autori (ma anche di Taubes, Voegelin, von Balthasar, Del Noce e altri) si potr\u00e0 parlare di secolarizzazione, in quanto \u201cmodello di salvezza affine a quello cristiano proprio per potersi opporre ad esso \u2026 come metamorfosi della gnosi e non gi\u00e0 come traduzione secolare di contenuti cristiani\u201d.<\/p>\n L\u2019autore istituisce cos\u00ec un rapporto complesso e delicato tra\u00a0Cristianesimo<\/strong>\u00a0e\u00a0modernit\u00e0<\/strong>; il pensiero moderno nel suo movimento di immanentizzazione di idee, concetti, attese, speranze cristiane incontra e sviluppa temi gioachimiti ponendoli definitivamente al di fuori del contesto cristiano. Il libro analizza meticolosamente i luoghi in cui anche piccole variazioni di significato dei termini portano a sviluppi impensati e importanti. Da questo punto di vista grande spazio \u00e8 dato a un pensatore che non \u00e8 molto considerato, a torto, fondamentale nello sviluppo del pensiero occidentale:\u00a0Gotthold Ephraim Lessing<\/strong>.<\/p>\n Contrariamente alla ricostruzione di\u00a0De Lubac<\/strong>, che nomina e analizza\u00a0Lessing<\/strong>\u00a0ma senza dargli un rilievo notevole,\u00a0Borghesi<\/strong>\u00a0individua in lui e nella sua ripresa del Vangelo Eterno, ne \u201cL\u2019educazione del genere umano<\/em>\u201d, un punto di svolta fondamentale nella storia della modernit\u00e0. Quando\u00a0Lessing<\/strong>, citando i \u201cvisionari del XIII e XIV secolo\u201d sostiene che \u201cnon erano animati da cattive intenzioni quando insegnavano che il Nuovo Testamento doveva diventare altrettanto antiquato come lo \u00e8 diventato l\u2019Antico\u201d (paragr. 88), sta introducendo all\u2019interno di una temperie culturale al tramonto dell\u2019illuminismo una visione storica ed escatologica che, fatta propria dal nascente Romanticismo, segner\u00e0 una frattura fondamentale nello svolgersi della modernit\u00e0 stessa.<\/p>\n Qui arriviamo all\u2019ordinale del sottotitolo.\u00a0Borghesi<\/strong>\u00a0parla di \u201cseconda modernit\u00e0\u201d. Per l\u2019autore la grande frattura della storia europea \u00e8 rappresentata dalla\u00a0Riforma Protestante<\/strong>, dalla rottura della\u00a0Respublica christianorum<\/em>\u00a0e dalle conseguenti guerre di religione che insanguinarono il continente almeno fino alla\u00a0pace di Westfalia<\/strong>\u00a0(1648). Questa prima modernit\u00e0, si noti che la periodizzazione di Borghesi \u00e8 del tutto analoga a quella utilizzata dallo storico\u00a0Greengrass\u00a0<\/strong>ne \u201cLa Cristianit\u00e0 in frantumi<\/em>\u201d, nasce da questioni interne al\u00a0Cristianesimo<\/strong>\u00a0e non riesce a trovare soluzioni soddisfacenti nel Cristianesimo stesso, per cui a partire dalla seconda met\u00e0 del \u2018600 e per tutto il \u2018700 la riflessione lentamente cambia portando dalla preminenza della discussione teologica a quella della critica, sempre pi\u00f9 corrosiva e scettica, del\u00a0deismo<\/strong>\u00a0e dell\u2019illuminismo<\/strong>\u00a0nei confronti della religione.<\/p>\n Lessing<\/strong>\u00a0si situa quindi saldamente all\u2019interno della seconda modernit\u00e0 (post Westfalia), ma al tornante tra\u00a0illuminismo<\/strong>\u00a0e\u00a0romanticismo<\/strong>. La sua visione storica tripartita verr\u00e0 sistematizzata e condotta alla pi\u00f9 ammirevole coesione interna dal panlogismo hegeliano.\u00a0Borghesi<\/strong>\u00a0dedica molte pagine, con un interessante excursus sull\u2019arte moderna, al pensiero di\u00a0Hegel<\/strong>, visto come il punto pi\u00f9 alto raggiunto dalla interpretazione trinitaria della storia a partire da una cristologia che ha come approdo la trasformazione dello Spirito (Santo) in Spirito (del mondo). Sono pagine di grande interesse dove l\u2019autore, con una sensibilit\u00e0 quasi sismografica, registra ogni pi\u00f9 piccolo slittamento nel significato e nell\u2019uso dei termini dalla giovinezza fino alla grandiosa e, per molti versi, inquietante sistematizzazione finale berlinese.<\/p>\n La fondamentale categoria hegeliana dell\u2019Aufhebung<\/em>\u00a0(superamento) diventa in queste pagine lo strumento principe con cui\u00a0Borghesi\u00a0<\/strong>analizza la riflessione del filosofo sulla figura del\u00a0Cristo<\/strong>, sul rapporto fede e filosofia e sul problema del male ma ritorna qui la questione accennata fin dalle prime pagine: \u201cla <teodicea> hegeliana apre\u2026le <porte degli Inferi>, legittimando nella cultura tedesca dell\u2019Ottocento, la positivit\u00e0 del negativo\u201d (p. 32). Questa analisi cos\u00ec ricca di sfumature \u00e8 la stessa che l\u2019autore utilizza nei confronti della sinistra hegeliana (di cui \u00e8 ricostruita la parabola con un\u2019attenzione rara nella letteratura italiana) e di\u00a0Marx\u00a0<\/strong>di cui emergono le dipendenze e le contrapposizioni (proprio perch\u00e9 ne dipende) nei confronti non tanto di\u00a0Feuerbach<\/strong>, questione ampiamente acquisita e dibattuta negli studi relativi, quanto di\u00a0Stirner<\/strong>. Sul rapporto\u00a0Marx-Stirner<\/strong>\u00a0e\u00a0Marx-Nietzsche<\/strong>\u00a0il testo ci porta al termine dell\u2019Ottocento e lascia intravvedere quelle tragedie novecentesche che in nome di un Terzo Regno (Drittes Reich<\/em>) e di un Paradiso sulla terra hanno realizzato le catastrofi pi\u00f9 terribili della storia dell\u2019umanit\u00e0. Di notevole interesse \u00e8 anche l\u2019analisi dedicata all\u2019ideologia italiana da\u00a0Mazzini<\/strong>\u00a0a\u00a0Mussolini\u00a0<\/strong>posta in appendice al testo.<\/p>\n E\u2019 evidente, da quanto fin qui scritto, che Borghesi si muove in un ambito tutto interno all\u2019Europa germanica. Ed \u00e8 questa una scelta senz\u2019altro giustificata da un punto di vista sia storico, sia teoretico: non a caso parla di \u201cvia tedesca alla modernit\u00e0\u201d. Eppure nella sua periodizzazione storica, che come s\u2019\u00e8 visto \u00e8 fondamentale nella ricostruzione dell\u2019evoluzione culturale occidentale, vi \u00e8 un \u201csovrappi\u00f9\u201d di significato che non deve sfuggire. Parlare di due modernit\u00e0 non \u00e8 qualcosa di legittimo solo per l\u2019Europa continentale. Se si allarga lo sguardo alle isole Britanniche non pu\u00f2 sfuggire quel movimento di evoluzione interno al protestantesimo di stampo calvinista che, seguendo\u00a0Weber<\/strong>\u00a0e\u00a0Troeltsch<\/strong>, dopo la Rivoluzione inglese porta a un \u201cneo-protestantesimo\u201d e infine alla razionalit\u00e0 moderna. Un \u201cneo-protestantesimo\u201d che spesso giunge ad esiti che ben poco hanno a che vedere col pensiero di\u00a0Calvino<\/strong>\u00a0(come not\u00f2 lo stesso\u00a0Weber<\/strong>) ma che da Calvino prende impulso; un po\u2019 come la riflessione hegeliana che da\u00a0Lutero<\/strong>\u00a0e attraverso Lutero si forgia per giungere a esiti che hanno ormai pochi punti di contatto con Lutero stesso.<\/p>\n In ambito anglosassone il sogno gioachimita non sembra svolgere un ruolo cos\u00ec importante come sul continente e, giustamente, nessuno degli autori citati da\u00a0Borghesi<\/strong>\u00a0se ne occupa. Vogliamo per\u00f2 evidenziare come nell\u2019ambito di una\u00a0Riforma<\/strong>\u00a0non pi\u00f9 legata al\u00a0monaco di Wittenberg<\/strong>\u00a0si prenda una strada diversa che porta ad una diversa modernit\u00e0, quella anglo-americana. Preme quindi solo sottolineare come quella linea che\u00a0De Lubac<\/strong>, attraverso infinite mediazioni, riflessioni, tradimenti e approfondimenti pone da\u00a0Gioacchino da Fiore<\/strong>\u00a0a\u00a0Hitler<\/strong>\u00a0(uno degli ultimi paragrafi della sua monumentale opera s\u2019intitola non casualmente \u201cDa Marx a Hitler\u201d) \u00e8 una possibilit\u00e0 di realizzazione del mondo moderno. Forse la pi\u00f9 inquietante, ma senz\u2019altro non l\u2019unica. Il libro di\u00a0Massimo Borghesi\u00a0<\/strong>contribuisce in modo pregnante a descrivere come un aspetto della modernit\u00e0 si sia realizzato nella cultura dell\u2019Europa occidentale segnandone, talvolta tragicamente, il destino.<\/p>\n L’Accademia delle Scienze ha avviato una nuova serie di iniziative online per fronteggiare da un punto di vista culturale e scientifico l\u2019emergenza sanitaria e il distanziamento sociale che essa impone. Il Socio Salvatore Coluccia ha videoregistrato un intervento dal titolo Virus e sapone<\/p>\n <\/p>\n<\/h2>\n
Salvatore Coluccia, Virus e sapone<\/h2>\n